ГАНИЭЛЬ, КАФЗИЭЛЬ, АЗРИЭЛЬ И АНИЭЛЬ

     Иезекиилю  в  Вавилоне  предстало  видение  -  четверо  животных  или
ангелов, "и у каждого четыре лица, и у каждого из  них  четыре  крыла",  и
"подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны... а с  левой
стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех".  Они  шли,
куда их вел дух, "каждое в ту сторону, которая пред лицом  его",  или  его
четырех лиц, возможно чудесным образом разрастаясь в четырех направлениях.
Четыре колеса, у которых ободья "высоки и  страшны",  шли  за  ангелами  и
"вокруг полны были глаз".
     Воспоминания об Иезекииле вдохновили святого Иоанна,  в  "Откровении"
которого, в главе IV, мы читаем:
     "И пред престолом море  стеклянное,  подобное  кристаллу;  и  посреди
престола и вокруг престола четыре животных,  исполненных  очей  спереди  и
сзади. И первое животное было подобно  льву,  и  второе  животное  подобно
тельцу, и третье животное имело лице, как человек,  и  четвертое  животное
подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело  по  шести  крыл
вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не  имеют  покоя,
взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель,  Который  был,  есть  и
грядет".
     В "Зогаре", или  "Книге  Сияния",  прибавлено,  что  четыре  животных
зовутся Ганиэль, Кафзиэль, Азриэль и Аниэль и что глядят они на Восток, на
Север, на Юг и на Запад.
     Стивенсон задавался вопросом: если такие чудеса есть на Небе, то чего
только  нет  в  Аду!  Из  приведенного  пассажа  "Апокалипсиса"  Честертон
почерпнул свою блестящую метафору ночи:  "чудовище,  состоящее  из  глаз".
Четвероликие ангелы "Книги Иезекииля" названы "гайот" ("живые  существа");
в "Сефер Ецира" они - десять чисел, которые  вместе  с  двадцатью  буквами
алфавита послужили для сотворения нашего мира; согласно  "Зогару",  ангелы
эти спустились с горних высот, увенчанные буквами.
     От четырех ликов "гайот"  евангелисты  позаимствовали  свои  символы:
Матфею достался ангел, иногда в виде бородатого мужчины; Марку - лев; Луке
- бык; Иоанну - орел. Святой  Иероним  в  своем  комментарии  к  Иезекиилю
попытался разумно обосновать эти атрибуты. Он говорит, что Матфею был  дан
ангел (человек), ибо он представил человеческую природу Спасителя; Марку -
лев, ибо он объявил о царском достоинстве  Христа;  Луке  -  бык,  эмблема
жертвенности, ибо он показал священническую  сущность  Христа;  Иоанну  же
орел - за возвышенный полет его веры.
     Немецкий  исследователь,  доктор  Рихард  Хеннинг,  ищет   отдаленный
источник этих эмблем в четырех знаках зодиака, отстоящих один  от  другого
на девяносто градусов. Что до льва и быка,  тут  нет  никаких  трудностей;
ангел отождествляется с Водолеем, у которого  облик  человека,  а  Иоаннов
орел - со  Скорпионом,  но  это  отвергают,  так  как  Скорпион  считается
предвестником зла. Никола де Вор в своем "Астрологическом  словаре"  также
выдвигает эту гипотезу,  замечая,  что  четыре  эти  фигуры  сочетаются  в
сфинксе, у которого может быть человеческая голова, туловище быка, когти и
хвост льва и крылья орла.

     ГИППОГРИФ

     Желая обозначить невозможность или несообразность, Вергилий говорит о
попытке скрестить коня и грифа. Четырьмя столетиями позже его  комментатор
Сервий утверждает, что грифы - это  животные,  у  которых  передняя  часть
туловища орлиная, а задняя - львиная. Чтобы подкрепить  свое  утверждение,
он  прибавляет,  что  они  ненавидят  лошадей...  Со  временем   выражение
"jungentum iam grypes equis" ["скрещивать грифа с лошадьми" (лат.)]  стало
поговоркой; в начале XVI века Лудовико Ариосто  вспомнил  его  и  придумал
гиппогрифа. В грифе  древних  сожительствуют  орел  и  лев;  в  Ариостовом
гиппогрифе - лошадь и гриф, это чудовище,  или  вымысел,  второй  степени.
Пьетро Микелли замечает, что гиппогриф  более  гармоничное  созданье,  чем
крылатая лошадь.
     В  "Неистовом  Роланде"  дано  его  подробное  описание,  словно   бы
предназначенное для некой фантастической зоологии:

                  Не призрачный под магом конь - кобылой
                  На свет рожден, отцом его был гриф;
                  В отца он птицей был ширококрылой, -
                  В отца весь спереди; как тот, ретив;
                  Все остальное, как у матки, было,
                  И назывался конь тот - гиппогриф.
                  Рифейских гор пределы славны ими,
                  Далеко за морями ледяными

     Первое упоминание этого странного животного обманчиво  случайное:  "У
Роны рыцаря увидел я, который остановил крылатого коня".
     В других октавах описаны изумление и страх при  виде  летящего  коня.
Вот знаменитая октава:

                  E vede l'oste e tutta la familia
                  E qui a finestre a qui fuor ne la via,
                  Tener levati al ciel occhi e le cilia,
                  Come l'Eclisse a la Cometa sia,
                  Vede la Donna un'alta maravigia,
                  Che di leggier creduta non sarva,
                  Vede passar un gran destuero alato
                  Che porta in aria un cavagliero armato.
                        [Глядит, - хозяйская семья в мгновенье
                        Сбежавшись, - кто в дверях, кто у окна, -
                        Как будто на комету иль затменье,
                        Взирает на небо, поражена.
                        И видит дева чудное явленье,
                        И верит лишь с трудом глазам она:
                        Конь, видит, в воздухе летит крылатый;
                        Им правит всадник, облаченный в латы.]

     Астольфо, в одной  из  последних  песен,  расседлывает  гиппогрифа  и
отпускает его на волю.

     ДВА ФИЛОСОФСКИХ СУЩЕСТВА

     Проблема происхождения идей пополнила фантастическую  зоологию  двумя
любопытными созданьями. Одно было придумано в середине XVIII века,  второе
- век спустя.
     Первое -  это  чувствующая  статуя  Кондильяка.  Декарт  провозгласил
учение о врожденных идеях; Этьен Бонно  де  Кондильяк,  дабы  опровергнуть
его,  придумал  мраморную  статую,  устроенную  внутри   и   снаружи   как
человеческое  тело  и  обиталище  души,  но  никогда  не  ощущавшую  и  не
мыслившую.   Кондильяк   начинает   с   того,    что    наделяет    статую
одним-единственным чувством - обонянием, быть может  наименее  сложным  из
всех. Запах жасмина становится началом биографии статуи; сперва для нее во
вселенной будет существовать лишь этот запах, точнее, запах этот будет для
нее вселенной, которая мгновение  спустя  станет  запахом  розы,  а  затем
гвоздики. Пусть в сознании статуи будет один-единственный запах - вот  вам
и внимание: пусть запах этот длится, когда  причина,  вызвавшая  его,  уже
исчезла, вот вам память;  пусть  внимание  статуи  сопоставит  впечатление
настоящего  и  впечатление  прошлого,  вот  -  сравнение;   пусть   статуя
почувствует аналогии и различия, это будет  суждение;  пусть  сравнение  и
суждение  повторятся  снова,   вот   вам   размышление;   пусть   приятное
воспоминание будет живее, чем  впечатление  неприятное,  вот  воображение.
Когда уже родились способности понимания, за  ними  возникают  способности
воли: любовь  и  ненависть  (влечение  и  отвращение),  надежда  и  страх.
Сознание того, что пройдены  многие  состояния,  даст  статуе  абстрактное
понятие числа; сознание того, что сейчас пахнет гвоздикой, а прежде  пахло
жасмином, породит понятие "я".
     Затем автор  придаст  своему  гипотетическому  человеку  слух,  вкус,
зрение и, наконец,  осязание.  Это  последнее  чувство  откроет  ему,  что
существует пространство и что в пространстве он облечен  неким  телом;  до
этого этапа звуки, запахи и цвета казались  ему  простыми  вариациями  или
модификациями его сознания.
     Приведенная аллегория называется "Traite des sensations" ["Трактат об
ощущениях"  (франц.)]  и  издана  в  1754  году:  для  этой   заметки   мы
воспользовались  вторым  томом  "Histoire  de  la  Philisophie"  ["История
философии" (франц.)] Брейе.
     Второе существо, порожденное проблемой  познания,  -  "гипотетическое
животное" Лотце. Оно более одиноко, чем статуя, которая обоняет розы  и  в
конце-то концов является человеком, - у этого животного  есть  всего  одна
чувствительная и подвижная точка на конце усика. Такое строение, очевидно,
делает невозможным несколько одновременных ощущений. Лотце  полагает,  что
способности втягивать или выставлять чувствительный усик достаточно, чтобы
почти полностью отрезанное от мира животное могло (без  помощи  кантовских
категорий) открыть для себя внешний мир и отличить объект  неподвижный  от
объекта подвижного. Этот вымысел был  одобрен  Файхингером;  он  описан  в
труде "Medizinische Psychologie", изданном в 1852 году.

     ДВОЙНИК

     Подсказанное или развившееся благодаря  зеркалам,  воде  и  близнецам
понятие двойника есть у многих народов. Можно предполагать, что источником
сентенций, вроде "Мой друг - мое второе "я" Пифагора  или  "Познай  самого
себя"  Платона,  было  именно  это  понятие.  В  Германии   его   называли
"Doppelganger", в Шотландии - "fetch", ибо он  является  схватить  (fetch)
человека и повести к гибели. Следовательно, встреча с  самим  собою  сулит
несчастье; в трагической балладе Роберта  Луиса  Стивенсона  "Ticonderoga"
пересказана легенда на эту тему. Вспомним также странную картину  Россетти
"How they met themselves": пара влюбленных  встречает  в  сумеречной  роще
самих себя. Здесь  можно  бы  привести  аналогичные  примеры  из  Готорна,
Достоевского и Альфреда де Мюссе.
     Для евреев же явление двойника не было  предвестием  близкой  смерти.
Напротив, оно было доказательством того,  что  человек  обрел  пророческий
дар. Так это объясняет Гершом Шолем.  В  содержащейся  в  Талмуде  легенде
повествуется о человеке, ищущем Бога и встретившем себя самого.
     В рассказе По "Уильям Уилсон" двойник -  это  совесть  героя.  Он  ее
убивает и умирает сам. В стихах Иейтса двойник -  наша  противоположность,
наш противник, тот, кто нас дополняет, тот,  кем  мы  не  являемся  и  кем
никогда не будем.
     Плутарх пишет, что греки давали  прозвище  "другой  я"  представителю
царя.

     ДЕМОНЫ ИУДАИЗМА

     Согласно иудаистическим поверьям, между мирами  плотским  и  духовным
предполагается существование мира, населенного ангелами и демонами.  Число
его обитателей превосходит  возможности  арифметики.  С  течением  времени
Египет, Вавилон и Персия внесли свою лепту в образ  этого  фантастического
мира. По мнению Трахтенберга, христианское влияние сказалось, возможно,  в
том, что демонология, или  наука  о  демонах,  заняла  менее  значительное
место, чем ангелология, или наука об ангелах.
     Тем не менее мы можем назвать Кетех Мерири, князя полдня  и  знойного
лета. Однажды его повстречали идущие в школу дети - все они, кроме  двоих,
умерли.  В  течение  XIII  века  иудаистическая  демонология   пополнилась
пришельцами латинскими, французскими и германскими, которые в конце концов
слились с упомянутыми в Талмуде.

     ДЖИННЫ

     Согласно мусульманской легенде,  Аллах  сотворил  три  рода  разумных
существ: ангелов,  созданных  из  света;  джиннов  (в  единственном  числе
"джиини", или "гений"), созданных из огня; и людей,  созданных  из  земли.
Джинны были сотворены из черного бездымного огня за несколько тысяч лет до
Адама и делятся на пять видов. Среди этих видов есть джинны добрые и злые,
джинны-мужчины и джинны-женщины. Космограф Аль-Казвини пишет, что  "джинны
- это воздушные существа  с  прозрачным  телом,  которые  могут  принимать
различные формы". Сперва они являются в виде облаков или огромных,  смутно
очерченных столбов; затем они уплотняются и их форма  становится  видимой,
имея облик человека, шакала, волка, льва, скорпиона или змеи. Одни из  них
правоверные, другие еретики или  атеисты.  Английский  ориенталист  Эдвард
Уильям Лейн пишет, что, когда джинны  принимают  человеческий  облик,  они
порой бывают гигантского размера, и "если они  добрые,  то,  как  правило,
ослепительно прекрасны, а если злые,  отвратительно  безобразны".  Говорят
также, что они могут по желанию становиться невидимыми "благодаря быстрому
расширению и разжижению частиц из которых  состоят",  и  тогда  они  могут
исчезнуть, растворившись в воздухе  или  в  воде,  или  проникнуть  сквозь
прочную стену.
     Джинны нередко возносятся на низшее небо, где могут подслушать беседы
ангелов о грядущих событиях. Поэтому они способны помогать  предсказателям
и колдунам. Некоторые ученые  приписывают  им  сооружение  пирамид  и,  по
велению Соломона, великого Иерусалимского Храма.
     Любимое местопребывание джиннов - развалины зданий, водяные цистерны,
реки,  источники,  перекрестки  дорог  и  рынки.  Египтяне  говорят,   что
столбовидные смерчи из взвихренного песка возникают в  пустыне  от  полета
злого Джинни. И еще говорят, что падающие звезды  -  это  стрелы,  которые
Аллах мечет в злых джиннов. В числе совершаемых  этими  злодеями  пакостей
обычны следующие: они швыряют  с  крыш  и  из  окон  кирпичи  и  камни  на
проходящих мимо людей,  похищают  красивых  женщин,  преследуют  тех,  кто
поселяется  в  необитаемом  доме,  и  крадут   провизию.   Однако,   чтобы
предохранить  себя  от  подобных  неприятностей,  достаточно  воззвать   к
Всемилостивому и Всеблагому Аллаху.
     Вурдалаки, посещающие кладбища  и  питающиеся  человеческими  телами,
считаются низшей категорией джиннов.  Отец  джиннов  и  их  глава  зовется
Иблис.
     В 1828 году молодой Виктор Гюго написал сумбурную  пятнадцатистрофную
поэму  "Джинны"  о  сборищах  этих  существ.  С  каждой   строфой,   когда
присоединяется новый джинн,  строки  становятся  все  длинней  и  длинней,
вплоть до восьмой строфы, когда они уже все в сборе. С этого момента и  до
конца поэмы строки уменьшаются, пока наконец все джинны не исчезнут.
     Бертон и Ноа Уэбстер связывают  слово  "джин"  с  латинским  "genius"
[гений, дух (лат.)]. Скит это оспаривает.

     ДРАКОН

     Дракон обладает способностью  принимать  различные  облики,  которые,
однако, для нас непостижимы. Обычно его  представляют  с  головой  лошади,
хвостом змеи, большими крыльями по  бокам  и  четырьмя  лапами,  каждая  с
четырьмя когтями. Говорят также о его девяти подобиях:  рога  его  подобны
оленьим, голова - голове верблюда, глаза - глазам демона, шея - шее  змеи,
брюхо - брюху моллюска, чешуя - чешуе рыбы, когти - когтям  орла,  лапы  -
лапам тигра и уши - ушам быка. У некоторых экземпляров  нет  ушей,  и  они
слушают рогами. Дракона часто изображают  с  висящей  на  шее  жемчужиной,
эмблемой солнца. В этой жемчужине  -  его  сила.  Если  ее  отнять,  он  -
безвреден.
     История называет  дракона  родоначальником  первых  императоров.  Его
когти, зубы и слюна наделены целебными свойствами. По  своему  желанию  он
может быть видим людям или же  невидим.  Весною  он  возносится  на  небо,
осенью погружается в пучину вод. У некоторых драконов нет крыльев,  и  они
летают просто так. Наука различает разные виды драконов.  Небесный  дракон
держит на своем хребте  дворцы  богов  и  не  дает  им  упасть  на  землю;
божественный дракон порождает на благо людям ветры и дожди; земной  дракон
направляет течение ручьев и рек; подземный дракон охраняет  запретные  для
людей сокровища. Буддисты утверждают,  что  в  их  многих  концентрических
морях драконов не меньше, чем рыб;  где-то  во  вселенной  есть  священное
число, точно определяющее их количество. Китайский народ верит  в  дракона
больше, чем в другие божества, так как сплошь да рядом видит их в меняющих
форму облаках. Также  Шекспир  заметил,  что  бывают  облака,  похожие  на
дракона ("Some times we see a cloud that's dragonish").
     Дракон повелевает горами, причастен к геомантии, обитает близ  могил,
связан с культом Конфуция, он - Нептун морей, но  появляется  и  на  суше.
Царь морских драконов обитает в сверкающих подводных  дворцах  и  питается
опалами и жемчугом. Таких  царей  пять:  главный  живет  в  центре  земли,
остальные четверо - в четырех сторонах света. Длиною они не меньше лиги, и
когда пошевельнутся, начинают колебаться горы. Драконы покрыты  бронею  из
желтой чешуи. Под пастью у них борода, лапы и хвост волосаты. Лоб нависает
над огненными глазами, уши небольшие и  толстые,  пасть  всегда  раскрыта,
язык длинный,  зубы  острые.  От  дыхания  дракона  рыбы  свариваются,  от
испарений его тела поджариваются. Поднимаясь на  поверхность  океанов,  он
порождает водовороты и тайфуны; летая по воздуху, причиняет бури,  которые
разрушают дома в городах  и  вызывают  наводнения.  Драконы  бессмертны  и
способны общаться между собой на любом расстоянии, не нуждаясь  в  словах.
Каждый третий месяц года они представляют верховным небесам годовой отчет.

     ДРАКОН ЗАПАДНЫЙ

     Огромная, громоздкая змея с  когтистыми  лапами  и  крыльями  -  вот,
пожалуй, самое привычное описание дракона.  Он  бывает  черный,  но  самое
главное, что он также ослепительно блестящ, и еще ему свойственно изрыгать
пламя и дым. Вышеприведенное описание относится, конечно, к его  нынешнему
образу греки, похоже, называли  драконом  всякое  крупное  пресмыкающееся.
Плиний сообщает, что летом дракон охотно пьет слоновью кровь,  потому  что
она холодная. Он внезапно нападает на  слона  и,  обвившись  вокруг  него,
вонзает в него клыки. Обескровленный слон падает на землю и умирает, также
умирает и дракон, придавленный тяжестью своей  жертвы.  Еще  мы  читаем  у
Плиния,  что  эфиопские  драконы  в  поисках  лучших   пастбищ   регулярно
переплывают Красное море, направляясь  в  Аравия.  Для  этого  четыре-пять
драконов, переплетясь, образуют некое  подобие  плота,  причем  головы  их
торчат  над  водой.  Еще  один  раздел  у  Плиния   посвящен   лекарствам,
изготовляемым из органов дракона. Мы узнаем, что из его глаз, высушенных и
растолченных с медом, готовится мазь, помогающая от ночных  кошмаров.  Жир
драконова сердца, обернутый в шкуру газели и привязанный к  руке  оленьими
сухожилиями, приносит успех в тяжбе; зубы  дракона,  также  хранящиеся  на
теле,  обеспечивают  благосклонность  господ  и  милость  царей.  С  долей
скептицизма  Плиний   приводит   рецепт   снадобья,   делающего   человека
непобедимым. Его изготовляют из шкуры льва, из львиного костного мозга, из
пены коня, только что победившего в скачках, из когтей собаки и из  хвоста
и головы дракона.
     В одиннадцатой песне "Илиады" мы читаем, что на щите  Агамемнона  был
изображен синий трехглавый дракон; через много веков скандинавские  пираты
рисовали драконов на своих щитах и помещали резные изображения  драконовых
голов на носах своих длинных судов. У римлян дракон был  значком  когорты,
как орел - значком легиона;  отсюда  происходят  современные  драгуны.  На
штандартах саксонских королей Англии  были  изображения  драконов  -  дабы
вселить ужас в войско неприятеля. В балладе об Атисе читаем:

                     Се souloient Romains porter
                     Се nous fait moult a redouter
                            [Их римляне несли перед собой,
                            От страха мы и проиграли бой.]

     На Западе дракона всегда представляли злобным. Одним из  классических
подвигов героев - Геркулеса, Сигурда, Св.Михаила, Св.Георгия - была победа
над драконом и его убиение. В германских мифах дракон охраняет драгоценные
предметы. В "Беовульфе", написанном в Англии в седьмом или  восьмом  веке,
дракон стоит на страже сокровища три сотни лет. Сбежавший раб  прячется  в
его пещере и крадет кубок. Пробудившись, дракон замечает  кражу  и  решает
убить вора, но время от времени возвращается  в  пещеру  -  проверить,  не
поставил  ли  он  сам  кубок  не  на  то  место.  (Удивительно,  что  поэт
приписывает  чудовищу  чисто  человеческую  неуверенность.)  Затем  дракон
начинает разорять королевство, Беовульф его  отыскивает  и,  сразившись  с
ним,  убивает,  вскоре  после  чего  сам  умирает  от  смертельной   раны,
нанесенной клыками дракона.
     Люди верили в  реальность  дракона.  В  середине  шестнадцатого  века
дракон упоминается в "Historia Animaiium" Конрада  Геснера,  труде  вполне
научном. Время сильно подорвало престиж дракона.  Лев  для  нас  -  это  и
реальность и символ, но минотавр всего лишь символ, никак  не  реальность.
Дракон,  вероятно,  самое  известное,  но  также  самое  незадачливое   из
фантастических животных. Он кажется нам чем-то ребяческим и нередко портит
истории, в которых появляется. Стоит, однако, вспомнить, что тут мы  имеем
дело с  современным  предрассудком,  возникшим,  вероятно,  из-за  избытка
драконов в сказках. Св.Иоанн  в  "Откровении"  дважды  упоминает  дракона:
"Древний змий, называемый диаволом и сатаною...".  Св.Августин  в  том  же
духе пишет, что дьявол - "это лев и дракон: лев по своей ярости, дракон по
своему коварству". Юнг замечает, что в драконе сочетаются пресмыкающееся и
птица - стихии земли и воздуха.

     ЖИВОТНЫЕ ШАРООБРАЗНЫЕ

     Шар наиболее правильная форма твердых тел, ибо  любая  точка  на  его
поверхности равно удалена от его центра. По этой причине и  благодаря  его
способности вращаться вокруг оси, не сдвигаясь с места,  Платон  ("Тимей",
33) одобряет решение Демиурга, придавшего нашей Земле  сферическую  форму.
Платон считает нашу Землю  живым  существом  и  в  своих  "Законах"  (898)
утверждает, что планеты и звезды тоже живые. Таким  образом,  он  обогатил
фантастическую  зоологию  огромными  шароподобными  животными  и   подверг
осуждению тупоумных астрономов, которые не способны понять,  что  круговое
движение небесных тел совершается по их же воле.
     Через пять столетий с лишком в  Александрии  Ориген,  один  из  отцов
церкви, учил, что праведники  воскреснут  в  виде  шаров  и  покатятся  на
небеса.
     В  эпоху  Ренессанса  представление  о  небе  как  о  живом  существе
появилось вновь у Лючилио Ванини; неоплатоник Марсилио  Фичино  говорил  о
волосах, зубах и костях земли, а Джордано Бруно чувствовал, что планеты  -
это огромные спокойные животные, теплокровные, с постоянными привычками  и
наделенные разумом. В начале семнадцатого века  немецкий  астроном  Иоганн
Кеплер спорит с английским мистиком Робертом  Фладдом,  кто  первый  подал
идею о Земле  как  о  живом  чудовище,  "чье  дыхание,  подобно  китовому,
соответствующее  его  сну  и  бодрствованию,  является  причиной   морских
приливов и отливов". Кеплер усердно изучал анатомию  этого  чудовища,  его
питание, окраску, память и способность воображать и создавать формы.
     В девятнадцатом веке немецкий психолог Густав Теодор Фехнер (которого
восхвалял  Уильям  Джеймс  в  "Плюралистической  вселенной")   с   детской
наивностью разрабатывал вышеизложенные идеи. Каждый,  кто  не  пренебрегал
гипотезой, что Земля, наша мать, - это организм, причем  организм  высшего
порядка сравнительно с растениями, животными и людьми, может  ознакомиться
с благочестивыми страницами "Зенд-Авесты" Там мы,  например,  читаем,  что
шарообразная форма Земли - это форма глаза, благороднейшего  органа  нашею
тела, И  еще,  что  "если  небо  действительно  дом  ангелов,  то  ангелы,
несомненно, суть звезды, ибо в небе нет иных обитателей".

     ЕДИНОРОГ

     Первая трактовка единорога почти полностью совпадает с последними. За
четыреста лет до христианской эры грек Ктесий, врач  Артаксеркса  Мнемона,
сообщал, что в королевствах Индостана  водятся  весьма  быстроногие  дикие
ослы с белой шерстью, пурпурно-красной головой, голубыми глазами, с острым
рогом на  лбу,  у  основания  белым,  на  конце  красным,  а  посредине  -
совершенно черным. Плиний прибавляет другие  подробности  (VIII,  31):  "В
Индии охотятся еще за другим зверем, единорогом, который туловищем схож  с
лошадью, головою с оленем, ноги как у слона,  а  хвост  кабаний.  Ржет  он
басистым голосом, посреди лба торчит длинный  черный  рог.  Полагают,  что
живьем его невозможно взять".  Востоковед  Шрадер  в  1892  году  высказал
мысль,  что  образ  единорога  мог  быть   грекам   подсказан   некоторыми
персидскими    барельефами,    изображающими    быка    в    профиль,    с
одним-единственным рогом.
     В энциклопедии Исидора Севильского, составленной в начале  VII  века,
можно прочесть,  что  единорог  ударом  своего  рога  убивает  слона;  это
напоминает аналогичную победу "каркадана" (носорога), описанную во  втором
путешествии Синдбада [там  говорится,  что,  если  разрезать  пополам  рог
носорога, на нем будет видна фигура человека; Аль Казвини говорит, что это
будет фигура всадника на лошади,  другие  называют  птиц  и  рыб].  Другим
противником единорога называли льва, и в одной великолепной октаве  второй
книги запутаннейшей эпопеи "The Faerie Queen" изображено их сражение.  Лев
прислоняется  к  дереву,  единорог,  пригнув  голову,  атакует  его,   лев
отскакивает в сторону, и единорог оказывается пригвожденным к стволу.  Эта
октава написана в XVI веке, а в начале XVIII века объединение  Английского
королевства с Шотландским  соединит  в  гербе  Великобритании  английского
леопарда (льва) с шотландским единорогом.
     В средние века бестиарии  утверждали,  что  единорога  может  поймать
девушка; в "Physiologus Graecus" ["греческий физиолог" (лат.)] мы  читаем:
"Как его ловят. Ставят перед ним девицу, и он прыгает на  лоно  девицы,  и
девица любовно его обнимает и уносит в королевский  дворец".  Этот  триумф
чистоты представлен на медали Пизанелло и на многих знаменитых  гобеленах,
примечательны и его аллегорические  толкования.  Единорог  применялся  как
символ Иисуса Христа, Святого Духа, ртути и зла. В труде "Psychologie  und
Alchemie" ["Психология и алхимия" (нем.)]  (Цюрих,  1944)  Юнга  приведены
история и анализ этих символических применений.
     Белая лошадка с задними ногами антилопы, козлиной бородой  и  длинным
винтообразным  рогом  на   лбу   -   таково   обычно   изображение   этого
фантастического животного.
     Леонардо  да  Винчи  объясняет  способ   охоты   на   единорога   его
чувственностью; движимый ею, он забывает о своей свирепости и  ложится  на
лоно девушки, тогда-то охотники и ловят его.

     КАМИ

     В одном пассаже у Сенеки сказано, что, по учению  Фалеса  Милетского,
земной шар плавает  в  воде,  подобно  кораблю,  и  что,  когда  воду  эту
будоражит и волнует буря, происходят землетрясения.  Японские  историки  и
мифологи восемнадцатого века предлагают совершенно  иную  сейсмологическую
теорию. В "Священных Писаниях" мы читаем следующее:
     "Под плодородной землей Тростниковых Долин лежит Ками, имеющий  облик
рыбы-усача; когда он двигался, начинались землетрясения, пока Великий  Бот
Оленьего Острова не воткнул свой меч глубоко в землю и не  пронзил  голову
Ками. С тех пор, если злобный  Ками  шевелится.  Бог  протягивает  руку  и
нажимает на меч, пока Ками не угомонится".
     Рукоять этого меча, высеченная из гранита, торчит  фута  на  три  над
землею недалеко от святилища в Кашиме. В  семнадцатом  веке  некий  феодал
шесть дней копал там землю и все же не добрался до верхушки клинка.
     По народным поверьям, Джиншин-Уво,  или  Рыба  Землетрясений,  -  это
угорь длиною семьсот миль, который  держит  на  своем  хребте  Японию.  Он
лежит, вытянувшись с севера до юга, голова его  -  возле  Киото,  а  хвост
возле Аромори. Некоторые логически  мыслящие  ученые  отстаивали  обратную
позицию, так как на юге Японии землетрясения  более  часты,  и  это  легче
объяснить движениями хвоста угря. Животное это в какой-то мере сопоставимо
с Багамутом мусульманских преданий и с Мидгардсормром Эдды.
     В некоторых  регионах  Рыбу  Землетрясений  заменяет  с  сомнительным
успехом - Жук Землетрясений, Джиншин-Муши. У него голова  дракона,  десять
паучьих ног и чешуйчатое туловище. Его местопребывание не вода, а земля.

     КАРБУНКУЛ

     В минералогии карбункул - от латинского carbuncuhls, "уголек", -  это
рубин, что ж до карбулкула у древних, то, по предположениям  так  называли
гранат.
     В шестнадцатом веке в Южной Америке это название было дано испанскими
конкистадорами таинственному животному  -  таинственному,  так  как  никто
никогда  не  разглядел  его  настолько,  чтобы  понять,  птица   это   или
млекопитающее, покрыто оно перьями  или  же  мехом.  Поэт-священник  Барко
Сентенера, утверждающий, будто видел его в Парагвае, описывает его в своей
поэме "Аргентина" (1602) как "небольшого зверька с блестящим зеркальцем на
голове,  похожим  на  пылающий  уголь...".  Другой  конкистадор,   Гонсало
Фернандес де Овьедо, связывает зеркало или сияющий в темноте свет - и то и
другое он видел в Магеллановом проливе - с драгоценными камнями,  которые,
по поверьям, драконы прячут в своей голове. Эти сведения  он  почерпнул  у
Исидора Севильского, писавшего в своей "Этимологии" следующее:
     "Его добывают  из  головы  дракона,  однако  он  твердеет,  становясь
драгоценным камнем, лишь тогда, когда голова отсечена у  живого  чудовища;
по сей причине  колдуны  отрубают  голову  у  дракона  спящего.  Храбрецы,
желающие проникнуть  в  логово  дракона,  берут  с  собою  зерна,  которые
нагоняют на этих чудищ сон, и, когда драконы уснут, отсекают им  головы  и
вынимают самоцветы".
     Здесь можно вспомнить шекспировскую жабу ("Как вам  это  понравится",
II, 1), которая, хотя "уродлива и  ядовита.  Но  ценный  камень  в  голове
таит...".
     Обладание карбункулом приносит богатство и счастье.  Барко  Сентенера
претерпел множество лишений, отыскивая на берегах  парагвайских  рек  и  в
тамошних джунглях это неуловимое существо, однако так и не нашел  его.  До
нынешних дней об этом звере с его таинственным камнем в голове нам  больше
ничего не известно.

     КЕНТАВР

     Кентавр  -  самое  гармоничное  создание   фантастической   зоологии.
"Двуформным" назван он в Овидиевых  "Метаморфозах",  однако  нам  нетрудно
забыть о его гетерогенной природе и думать, что в  Платоновом  мире  форм,
наряду с архетипом лошади или человека, есть  архетип  кентавра.  Открытие
этого  архетипа  потребовало  многих  веков;  первобытные  и   архаические
изображения  представляют  нам  голого  человека,  к   которому   неуклюже
прикреплен конский зад. На западном  фронтоне  храма  Зевса  в  Олимпии  у
кентавров уже конские ноги, а там, где должна начинаться шея коня, высится
человеческий торс.
     Кентавров породили фессалийский царь Иксион и облако,  которому  Зевс
придал облик Геры; другая легенда гласит, что они - дети  Аполлона.  (Есть
предположение, что слово "кентавр" происходит от "гандхарва"; в ведической
мифологии "гандхарвы" - младшие боги, правящие  конями  Солнца.)  Так  как
греки гомеровской эпохи  не  ездили  верхом,  предполагается,  что  первый
кочевник, которого они увидели, показался им чем-то единым с его конем;  и
в доказательство приводят то, что солдаты Писарро и Эрнана  Кортеса  также
представлялись индейцам кентаврами. "Один из тех всадников упал с  лошади,
и когда индейцы, уверенные, что это одно целое, увидели, что это  животное
разделилось на две части, страх их  был  так  велик,  что  они  с  воплями
побежали вспять, к своим, крича, что из одного стало двое, и повергая всех
в ужас; и было в этом некое тайное чудо, ибо, не будь такого случая, можно
полагать, что они перебили бы всех христиан", - гласит  один  из  текстов,
приводимых Прескоттом. Но грекам,  в  отличие  от  индейцев,  лошадь  была
известна; более правдоподобно предположение, что кентавр  -  это  нарочито
созданный образ, а не плод ошибки по незнанию.
     Самая популярная из легенд, где  фигурируют  кентавры,  -  легенда  о
битве с пригласившими их на свадьбу  лапифами.  Для  гостей  вино  было  в
новинку - на пиру захмелевший  кентавр  оскорбил  невесту  и,  опрокидывая
столы, затеял знаменитую "кентавромахию", которую  Фидий  или  его  ученик
изобразил в Парфеноне, Овидий воспел в книге XII  "Метаморфоз"  и  которая
вдохновила Рубенса. Побежденные лапифами, кентавры были  вынуждены  бежать
из Фессалии. В другом сражении Геркулес, стреляя из лука, уничтожил их.
     Кентавр   -   воплощение   сельской   дикости   и   гневливости,   но
"справедливейший из кентавров" - Хирон ("Илиада", XI, 832) был наставником
Ахиллеса и Эскулапа,  которых  обучил  искусствам  музыки,  собаководства,
ратному делу и даже медицине и хирургии. Запоминается образ Хирона в песне
XII "Ада", которую, с общего согласия, принято называть  песнью  кентавра.
На сей предмет есть тонкие наблюдения у Момильяно в его издании 1945 года.
     Плиний говорит, что видел гипокентавра, законсервированного в меду  и
присланного из Египта в дар императору.
     В "Ужине семи мудрецов" Плутарх юмористически сообщает, что  один  из
Пастухов  коринфского  деспота  Периандра  принес  ему  в  кожаной   сумке
новорожденного детеныша кобылы,  у  которого  лицо,  голова  и  руки  были
человеческие, а все прочее -  конское.  Плакал  он,  как  ребенок,  и  все
решили, что это зловещее знамение. Мудрец Фалес, осмотрев его,  рассмеялся
и сказал Периандру, что и впрямь не может одобрить поведение его Пастухов.
     В пятой книге своей  поэмы  Лукреций  утверждает,  что  существование
кентавров невероятно, ибо лошади достигают зрелости раньше,  чем  люди,  и
кентавр в три года  был  бы  взрослым  конем  и  вместе  с  тем  лепечущим
младенцем. Такой конь умер бы на пятьдесят лет раньше, чем человек.

     КИТАЙСКИЙ ДРАКОН

     Китайская космогония гласит, что  Десять  Тысяч  Существ  (весь  мир)
рождаются от ритмичного чередования двух дополняющих вечных начал - Инь  и
Янь. Инь - сосредоточенность, мрак, пассивность, четные числа и холод; Янь
- рост, свет, порыв, нечетные числа и тепло. Символы Инь - женщина, земля,
оранжевый цвет, долины, русла рек и тигр;  символы  Ян  -  мужчина,  небо,
голубой цвет, горы, столбы, дракон.
     Китайский дракон "лунь" - одно из четырех волшебных животных. (Прочие
- это единорог, Феникс  и  черепаха.)  Западный  дракон  в  лучшем  случае
страшен, в худшем - смешон;  напротив,  "лунь"  китайских  легенд  наделен
божественным достоинством и подобен ангелу, который вместе с тем лев. Так,
в "Исторических хрониках" Сыма Цяня читаем, что Конфуций однажды пришел за
советом к архивариусу или библиотекарю Лао  Цзе  и  после  встречи  с  ним
заявил:
     "Птицы летают, рыбы плавают, животные бегают. Бегающего можно поймать
в западню, плавающего - сетью, а  летающего  -  стрелой.  Но  как  быть  с
драконом? Я не знаю, как он мчится верхом на ветре и как взмывает в  небо.
Нынче я видел Лао Цзе и могу сказать, что видел дракона".
     Некогда дракон, или лошадь-дракон, вышел из  Желтой  реки  и  показал
некоему  императору  знаменитый  рисунок   круга,   в   котором   отражена
взаимосвязь Янь и Инь; у одного царя были в конюшне драконы  для  верховой
езды и для упряжек; другой питался  драконами,  и  царствование  его  было
успешным.  Один  великий  поэт,  желая   обрисовать   опасности   высокого
положения, написал: "Удел единорога -  стать  ветчиной,  дракона  -  стать
мясным пирогом".
     В "И Цзин" ("Книге перемен") дракон обычно означает мудреца.
     На протяжении веков дракон был символом императора.  Трон  императора
именовался Троном Дракона; лицо императора -  Лицом  Дракона.  Когда  надо
было оповестить о кончине императора, говорили,  что  он  улетел  на  небо
верхом на драконе.
     Народное воображение связывает дракона с  облаками,  с  желанным  для
земледельцев дождем и с большими реками. "Земля соединяется с драконом"  -
так обычно говорят о дожде. В VI веке  Чжань  Цынью  изобразил  в  стенной
росписи четырех драконов. Зрители стали его осуждать за то, что он  сделал
их безглазыми. Чанг, осердясь, взялся снова за кисть и  дорисовал  две  из
этих извивающихся фигур. И тогда "грянули громы и молнии", стена  треснула
и драконы унеслись в небо. Но другие два дракона, без  глаз,  остались  на
месте".
     У китайского дракона есть рога, когти и чешуя,  а  на  хребте  -  ряд
острых зубцов.  Обычно  его  изображают  с  жемчужиной,  которую  он  либо
глотает, либо выплевывает, - в этой жемчужине его сила. Если ее отнять, он
- безвреден.
     Чжуан Цзы повествует о человеке, который, упорно трудясь, за три года
изучил колдовское искусство убивать драконов, но за всю  оставшуюся  жизнь
не имел ни одного случая его применить.

САТИРЫ

     Так называли  их  греки;  в  Риме  их  именовали  фавнами,  Панами  и
сильванами. Книзу от пояса они - козлы; туловище, руки и лицо -  человечьи
и обросшие шерстью. На лбу - рожки, уши остроконечные и орлиный  нос.  Они
похотливы и любят вино. Они сопровождали Вакха  в  его  веселом  покорении
Индостана. Подглядывали из укрытий за нимфами, любили  плясать  и  искусно
играли на флейте. Крестьяне их почитали и приносили  им  первинки  урожая.
Приносили им также в жертву баранов.
     Один из представителей этих младших богов был в Фессалии  захвачен  и
заточен в пещере легионерами Суллы, которые затем  привели  его  к  своему
военачальнику. Он издавал нечленораздельные звуки и был так  отвратителен,
что Сулла приказал немедленно отпустить его обратно в горы. Воспоминания о
сатирах повлияло на средневековые изображения чертей.

     СВЕДЕНБОРГОВЫ АНГЕЛЫ

     Последние  двадцать  пять  лет  своей   жизни,   посвященной   науке,
знаменитый шведский философ и ученый Эммануэль Сведенборг  (1688  -  1772)
жил в  Лондоне.  Но  поскольку  англичане  не  слишком  словоохотливы,  он
приобрел привычку беседовать с демонами и  с  ангелами.  Бог  даровал  ему
возможность посетить Тот Свет и  ознакомиться  с  жизнью  его  обитателей.
Христос говорил, что попасть на небеса могут лишь  души  людей  праведных.
Сведенборг к этому прибавил, что они также должны  быть  разумными;  позже
Блейк высказал мнение, что это  должны  быть  художники  и  поэты.  Анголы
Сведенборга и есть души, избравшие небесную обитель. Они  не  нуждаются  в
словах - ангелу достаточно подумать о другом  ангеле,  и  тот  оказывается
рядом с ним. Пара влюбленных здесь, на земле,  становится  на  небе  одним
ангелом. Миром ангелов правит любовь, каждый ангел  -  сам  по  себе  рай.
Облик ангела - это облик совершенного человека,  облик  рая  таков  же.  В
каком бы направлении ни обратил ангел свой взор, он всегда лицом к лицу  с
Богом. А главное - они прорицатели; самое большое их  удовольствие  -  это
молитва и решение богословских проблем. Дела земные суть лишь символы  дел
небесных. Солнце - лик божества. На небесах  время  не  существует,  облик
райских  существ  меняется  согласно  настроению.  Одеяния  ангела   сияют
соответственно возвышенности  его  ума.  Души  богатых  богаче,  чем  души
бедных,  ибо  богатые  привычны  к  роскоши.  На  небесах  все   предметы,
окружающая обстановка и города более телесны и более сложного состава, чем
на земле, цвета  более  разнообразны  и  ярки.  Ангелы  английской  породы
выказывают склонность к политике, евреи - к продаже  безделушек,  а  немцы
носят с собой пухлые тома, куда  заглядывают,  прежде  чем  решиться  дать
ответ. Поскольку мусульмане почитают Мухаммеда, Бог  снабдил  их  ангелом,
воплощающим Пророка.  Нищие  духом  и  отшельники  к  утехам  небесным  не
допускаются, ибо не способны ими наслаждаться.

     СВЕДЕНБОРГОВЫ ДЕМОНЫ

     В сочинениях знаменитого шведского визионера  восемнадцатою  века  мы
читаем, что демоны, подобно ангелам, не особые существа, они  человеческой
породы. Это те люди, которые после смерти избрали ад. Там, в  краю  болот,
безлюдных  пустынь,  непроходимых  лесов,   уничтоженных   огнем   городов
борделей, мрачных вертепов, они особого счастья не  испытывают,  однако  в
раю они были бы еще более несчастны.  Временами  с  горних  высот  на  них
падает луч небесного света; он жжет демонов, им больно, им кажется, что он
источает зловоние. Каждый из демонов мнит себя красавцем, однако у  многих
звериные морды или же вместо лиц бесформенные  куски  мяса.  Они  живут  в
состоянии взаимной  ненависти  и  вооруженного  насилия  и  если  сходятся
вместе,  то  лишь  ради  того,  чтобы  сговориться  против   кого-то   или
кого-нибудь уничтожить. Бог запретил людям и ангелам рисовать  карту  ада,
однако мы знаем, что очертаниями своими ад подобен  фигуре  сатаны,  равно
как очертания рая подобны фигуре ангела. Самые мерзкие и проклятые области
ада находятся в западной стороне.

     СВИНЬЯ В ОКОВАХ И ДРУГАЯ АРГЕНТИНСКАЯ ФАУНА

     На странице  106  своего  "Словаря  аргентинского  фольклора"  Феликс
Колуччо пишет:
     "В северной части провинции Кордовы, особенно вблизи Килиноса,  народ
верит в существование свиньи в оковах, которая, мол, обычно  появляется  в
ночные часы. Люди, живущие  вблизи  железнодорожной  станции,  утверждают,
будто эта свинья скользит по рельсам, другие  говорят,  будто  она  иногда
бегает по телеграфным  проводам,  оглушительно  грохоча  своими  "цепями".
Однако никто в глаза не видел это животное - как только вы попытаетесь  на
нег взглянуть, оно странным образом исчезает".
     Поверье о свинье  в  оковах  (chancha  con  cadenas),  которая  также
известна под названием "жестяная свинья" (chancha delata), бытует также  в
провинции Буэнос-Айрес, в прибрежных трущобах и поселках.
     В  Аргентине  существуют  два  варианта  оборотня.   Один   из   них,
распространенный также в Уругвае и на юге Бразилии, -  это  "lobison"  [от
испанского lobo - волк]. Но поскольку в этих краях волки не  водятся,  то,
согласно поверью, люди принимают облик  свиньи  или  собаки.  В  некоторых
селениях провинции Энтре-Риос  девушки  чураются  парней,  живущих  вблизи
скотопригонных дворов, считая, что в субботние ночи эти парни превращаются
в вышеупомянутых животных. В центральных  провинциях  идет  слух  о  tigre
capiango. Этот зверь - не  ягуар,  а  человек,  который  может  по  своему
желанию принимать облик ягуара. Обычно  он  это  делает  с  целью  в  духе
сельской шутки попугать  друзей,  однако  этим  приемом  пользуются  также
разбойники с большой дороги.  Во  время  гражданских  войн  прошлого  века
верили, что у генерала Факундо Кироги есть целый полк "капианго".

     СЛОН, ПРЕДСКАЗАВШИЙ РОЖДЕНИЕ БУДДЫ

     За пятьсот лет до христианской эры царице Майе  в  Непале  привиделся
сон, будто в нее вошел белый слон с Золотой  Горы.  У  этого  порожденного
сном животного было  шесть  клыков  в  соответствии  с  индусскими  шестью
измерениями пространства: вверх, вниз,  назад,  вперед,  налево,  направо.
Царские астрологи предсказали,  что  Майя  произведет  на  свет  мальчика,
который станет владыкой земли и спасителем  рода  человеческого.  Сбылось,
как известно, второе.
     В Индии слон - домашнее животное. Белый  цвет  означает  смирение,  а
число шесть считается священным.

     СИРЕНЫ

     С течением времени образ сирен менялся. Первый их историк,  Гомер,  в
двенадцатой песне "Одиссеи" не описывает их наружность: у Овидия это птицы
с красноватым опереньем и лицами юных  дев;  у  Аполлония  Родосского  они
кверху от пояса женщины, а нижняя часть туловища  у  них,  как  у  морских
птиц; у испанского  драматурга  Тирсо  де  Молины  (и  в  геральдике)  они
"полуженщины, полурыбы". Не менее спорен и их характер:  Лэмприр  в  своем
классическом словаре называет их нимфами; в словаре Кишера они чудовища, а
в словаре Грималя - демоны. Живут они на каком-то западном острове, вблизи
острова Кирки, однако мертвое тело одной из них, Партенопы,  было  прибито
волнами к берегу Кампаньи и дало имя  славному  городу,  ныне  называемому
Неаполь. Географ Страбон видел ее могилу  и  наблюдал  игры,  периодически
справлявшиеся в ее память.
     В "Одиссее" говорится, что сирены завлекают моряков и  топят  суда  и
что Улисс, дабы слышать их пенье и все  же  остаться  живым,  заткнул  уши
своим спутникам  воском,  а  себя  приказал  привязать  к  мачте.  Сирены,
соблазняя его, обещали ему всеведение:

          Здесь ни один не проходит с своим кораблем мореходец,
          Сердцеусладного пенья на нашем лугу не послушав;
          Кто же нас слышал, тот в дом возвращается, многое сведав,
          Знаем мы все, что случилось в троянской земле и какая
          Участь по воле бессмертных постигла троян и ахеян;
          Знаем мы все, что на лоне земли благодатной творится.
                  [Песнь двенадцатая, 187 - 191. (Пер. - А.Жуковский)]

     В одной легенде, записанной знатоком мифологии Аполлодором [Аполлодор
(II в. до н.э.) - древнегреческий писатель и историк] в его  "Библиотеке",
говорится, что Орфей на корабле аргонавтов пел слаще,  чем  сирены,  и  по
этой причине сирены пробросались в море и были превращены в скалы, ибо  им
было суждено умереть, когда их чары окажутся бессильными. Также и  сфинкс,
когда его загадку отгадали, бросился в пропасть.
     В шестом веке в северном Уэльсе поймали сирену и окрестили  ее,  и  в
некоторых старинных календарях она значится как святая под именем Мерджен.
Другая сирена в 1403 году проскользнула через брешь в  плотине  и  жила  в
Харлеме до самой своей смерти. Ее речей никто не мог  понять,  однако  она
научилась ткать и как бы инстинктивно поклонялась  кресту.  Некий  хронист
шестнадцатого века утверждает, что она не была рыбой, ибо умела тыкать,  и
не была женщиной, ибо могла жить в воде.
     В английском языке различается классическая сирена и русалка с рыбьим
хвостом. На создание образа русалки, возможно, повлияли  тритоны,  младшие
божества в свите Посейдона.
     В десятой книге "Республики" Платона восемь сирен управляют движением
восьми концентрических небесных сфер.
     В одном грубо откровенном словаре мы читаем:  "Сирена  -  вымышленное
морское животное".

     СТОГЛАВ

     Стоглав - это рыба, порожденная сотнею бранных слов, произнесенных  в
течение жизни, во всем остальном безупречной. В одной китайской  биографии
Будды рассказывается, что он как-то повстречал рыбака, тащившего  из  воды
сеть. С большим трудом рыбак выволок на берег  огромную  рыбу,  у  которой
были головы обезьяны, собаки, лошади, лисы, свиньи, тигра и  так  далее  -
всего сто голов.
     - Ты Капила? - спросил Будда у рыбы.
     - Да, это я, - ответил стоглав и испустил дух.
     Будда объяснил своим ученикам, что в предыдущем воплощении Капила был
брахманом, который стал монахом и был непревзойденным  знатоком  священных
книг. Когда его собратья и  ученики  неправильно  читали  какое-то  слово,
Капила имел обыкновение обзывать их "обезьянья голова", "собачья  голова",
"лошадиная голова" и тому подобное. После его смерти, по закону кармы,  он
из-за столь многих бранных слов должен был воплотиться в морское чудовище,
обремененное  всеми   теми   головами,   которыми   он   награждал   своих
собратьев-монахов.

     СЦИЛЛА

     Прежде чем стать чудовищем и обратиться в скалу, Сцилла была  нимфой,
которую полюбил  Главк,  один  морских  богов.  Дабы  ее  покорить,  Главк
попросил о помощи Кирку, которая  славилась  знанием  трав  и  волшебства.
Однако Кирка сама влюбилась в Главка, да только никак не  могла  заставить
его забыть Сциллу. И, чтобы наказать соперницу, она  вылила  сок  ядовитой
травы в источник, в  котором  нимфа  купалась.  Далее,  по  словам  Овидия
("Метаморфозы", XIV, 59 - 67):

             Сцилла пришла и до пояса в глубь погрузилась затона,
             Но неожиданно зрит, что чудовища некие мерзко
             Лают вкруг лона ее. Не поверив сначала, что стали
             Частью ее самое, бежит, отгоняет, страшится
             Песьих дерзостных морд, - но в бегство с собою влечет их,
             Щупает тело свое, и бедра, и икры, и стопы. -
             Вместо знакомых частей обретает лишь пасти собачьи.
             Все - лишь неистовство псов; промежности нет, но чудовищ
             Спины на месте ее вылетают из полной утробы.

     Она чувствует, что стоит на двенадцати ногах, что у нее шесть голов и
в  каждой  голове  -  три  ряда  зубов.  Такая  метаморфоза  настолько  ее
устрашила, что Сцилла бросилась в пролив, разделяющий  Италию  и  Сицилию,
где боги превратили ее в скалу. Когда во время бури ветер загоняет суда  в
каменистые расщелины скалы,  моряки,  по  их  словам,  слышат  доносящийся
оттуда жуткий рев.
     Эту легенду можно также найти у Гомера и у Павсания.

     СИМУРГ

     Симург - бессмертная птица,  гнездящаяся  в  ветвях  Древа  Познания.
Бертон приравнивает ее к скандинавскому орлу,  который,  согласно  Младшей
Эдде,  наделен  всезнанием  и  гнездится  в  ветвях   Вселенского   Древа,
называемого Иггдрасиль.
     В "Талаба" (1801)  Саути  и  в  "Искушении  святого  Антония"  (1874)
Флобера упоминается Симург Анка. Флобер низводит его  до  положения  слуги
королевы Белкис и описывает как птицу с оранжевым металлическим оперением,
с человеческой  головкой,  с  четырьмя  крыльями,  ястребиными  когтями  и
огромным павлиньим хвостом. В первоисточниках Симург - особа более важная.
Фирдоуси в "Книге о царях", где  собраны  и  переложены  в  стихи  древние
иранские легенды, называют его приемным отцом Заля, отца героя его  поэмы.
Фарид-ад-Дин Аттар в  XIII  веке  возвышает  его  до  символа  или  образа
божественности.  Это  изложено  в   "Мантик-аль-Тайр"   ("Беседе   птиц").
Содержание аллегории, состоящей из  примерно  четырех  с  половиной  тысяч
двустиший, прелюбопытно. Обитающий где-то далеко царь птиц Симург роняет в
центре Китая великолепное перо; птицы,  которым  постыли  раздоры,  решают
отыскать его. Они знают, что имя царя означает "тридцать птиц", знают, что
его дворец  находится  на  Кафе,  горе,  или  горной  кольцевидной  гряде,
окружающей землю. Вначале некоторые птицы  выказывают  малодушие:  соловей
ссылается на свою любовь к розе; попугай - на свою красоту,  ради  которой
он должен жить в клетке; куропатка не может расстаться со своими  холмами,
цапля - с болотами и сова - с развалинами. В конце концов они пускаются  в
дерзновенное это путешествие; преодолевают семь долин или морей;  название
предпоследнего из них "Головокружение", последнего - "Уничтожение". Многие
паломники  дезертируют,  другие  погибают  при  перелете.   Тридцать   же,
достигших благодаря своим трудам очищения,  опускаются  на  гору  Симурга.
Наконец они ее узрели, и тут они понимают, что они-то и  есть  "Симург"  и
что "Симург" - это каждая из них и все они вместе.
     Космограф Аль Казвини в  своих  "Чудесах  творения"  утверждает,  что
Симург Анка живет семьсот  лет,  и  когда  у  него  подрастает  сын,  отец
разжигает костер и бросается в огонь. Как отмечает  Лейн,  это  напоминает
легенду о Фениксе.

     ТАЛОС

     Самые ужасающие создания фантастической зоологии - это живые существа
из металла или камня. Таков  яростный  бык  с  медными  ногами  и  рогами,
изрыгавший пламя, которого Ясен с помощью волшебницы Медеи запряг в  плуг;
одушевленная статуя из чувствующего  мрамора  у  Кондильяка  [Этьен  Бонно
Кондильяк (1715 - 1780) - французский философ-сенсуалист, автор  "Трактата
об ощущениях"]; лодочник в "Тысяче и  одной  ночи"  -  медный  человек  со
свинцовой табличкой на груди, испещренной талисманами и  цифрами,  который
спас  третьего  календера  [календер  -  член  мусульманского  монашеского

из мягкого серебра или из  ярого  золота",  которых  в  мифологии  Уильяма
Блейка богиня поймала в шелковую  сеть  для  утехи  своего  возлюбленного;
металлические птицы, выкормившие Ареса.
     К этому перечню можно  еще  добавить  тягловое  животное,  проворного
дикого кабана  Гуллинбурсти,  чье  имя  означает  "златощетинный".  Ученый
мифолог Пауль Герман пишет: "Это живое создание из металла было выковано в
кузнице искусных карликов; они бросили в огонь  свиную  шкуру  и  вытащили
золотого кабана, который мог передвигаться по суше, по морю и по  воздуху.
Как ни темна ночь, путь кабана всегда хорошо  освещен".  Гуллинбурсти  вез
колесницу Фрейн, скандинавской богини любви, брака и плодовитости.
     И еще есть Талос, страж острова Крит. Некоторые считают этого гиганта
творением Вулкана или Дедала; Аполлоний Родосский говорит о  нем  в  своей
"Аргонавтике" (IV, 1638 - 1648):
     "И Талос, бронзовый человек, отбив глыбы  от  твердокаменного  утеса,
помешал им привязать судно, когда они вошли в гавань Дикте. Он был  породы
людей из бронзы, из  ясеневого  дерева,  последний  уцелевший  из  сыновей
богов; Хронос подарил его Европе, дабы он был стражем  Крита  и  трижды  в
день на своих бронзовых ногах обходил остров. Все его тело, все члены были
бронзовые  и  неуязвимые;  лишь  под  одним  сухожилием  на  лодыжке  была
кроваво-красная жилка, и эту жилку, в  которой  заключалась  жизнь  его  и
смерть, покрывала тонкая кожица".
     И разумеется, из-за этой уязвимой жилки пришел  Талосу  конец.  Медея
околдовала его убийственным своим взглядом, и когда гигант снова  принялся
ворочать глыбы на скале, "он  поранил  себе  лодыжку  острым  обломком,  и
оттуда, подобно расплавленному свинцу, хлынула сукровица - вскоре он так и
застыл, высясь на выступающем утесе".
     По другой  версии  мифа  Талос,  раскалясь  докрасна,  убивал  людей,
обхватывая их своими ручищами. По этой версии бронзового гиганта  постигла
смерть от рук Кастора и Поллукса, братьев Диоскуров,  которыми  руководила
колдунья Медея.

     ТЕРМИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА

     Визионеру и теософу Рудольфу Штейнеру было откровение о том, что наша
планета, прежде чем стать известной нам  Землей,  прошла  через  солнечную
стадию, а до нее через Сатурнову стадию.  Человек  ныне  состоит  из  тела
физического, тела эфирного,  тела  астрального  и  из  "я";  в  начале  же
Сатурновой стадии, или эпохи, он был только  физическим  телом.  Тело  это
было невидимым и даже неосязаемым, ибо тогда на Земле не было  ни  твердых
тел, ни жидкостей, ни газов.  Были  только  состояния  тепла,  термические
формы. В космическом пространстве различные цвета очерчивали правильные  и
неправильные фигуры; каждый  человек,  каждое  существо  было  организмом,
состоящим  из  меняющихся  температур.  Согласно  свидетельству  Штейнера,
человечество  в  Сатурнову  эпоху  было  слепым,  глухим   и   неосязаемым
скоплением тепла и холода в разных пропорциях.  "Для  исследователя  тепло
есть не что иное, как субстанция еще более тонкая, чем газ", -  читаем  мы
на одной из страниц труда  "Die  Geheimwissenschaft  im  Urnriss"  ("Очерк
оккультных наук"). До солнечной стадии духи огня и архангелы вселяли жизнь
в тела тех "людей", которые тогда начинали сверкать и сиять.
     Привиделось ли это Рудольфу Штейнеру во сне? Привиделось  ли  потому,
что некогда происходило в пучине времени?  Несомненно  лишь  то,  что  эти
представления более поразительны, чем демиурги,  и  змеи,  и  быки  прочих
космогоний.

     ТРЕХНОГИЙ ОСЕЛ

     Плиний сообщает, что Заратустра, основатель религии,  которую  поныне
исповедуют персы в Бомбее, написал два миллиона стихов;  арабский  историк
Табари утверждает, что на его  полное  собрание  сочинений,  запечатленных
благочестивыми каллиграфами, пошло двенадцать тысяч  коровьих  шкур.  Есть
предание, что Александр Македонский велел их сжечь в  Персеполисе,  однако
хорошая память жрецов спасла основные тексты, и с IX века они  пополняются
энциклопедическим трудом "Бундахиш", в котором есть такая страница:
     "О трехногом осле сказано, что он стоит посреди океана и что  у  него
три копыта, и шесть глаз, и девять пастей, и два уха, и один рог. Шерсть у
него белая, пища его духовная, и весь он праведный. И два  из  шести  глаз
находятся на обычном месте, и два - на макушке головы, и два - на затылке;
устремив на что-нибудь все шесть глаз, он покоряет и уничтожает.
     Из девяти пастей три находятся на голове, три - на затылке и три -  в
брюхе... каждое копыто, ступив на землю, занимает столько  места,  сколько
надобно для  тысячи  овец,  а  под  шишкой  ноги  может  двигаться  тысяча
всадников. Что ж до ушей, они способны накрыть весь Масандаран  [провинция
на севере Персии]. Рог на вид золотой и внутри полый, и  от  него  отходит
тысяча отростков. Рогом сим он победит и рассеет все пороки злодеев".
     Об амбре известно, что она  -  помет  трехногого  осла.  В  мифологии
маздеизма это благодетельное животное -  один  из  помощников  Аура  Мазда
(Ормузда), Владыки Жизни, Света и Истины.

     ТРОЛЛИ

     В Англии валькирии были оттеснены в деревню и превратились в  простых
ведьм; у скандинавских народов обитавшие в  Йотунгхейме  и  сражавшиеся  с
богом Тором гиганты древней  мифологии  тоже  выродились,  превратились  в
сельских троллей. Согласно космогонии, с которой начинается Старшая  Эдда,
в день, когда наступят Сумерки Богов, гиганты взберутся на небо и разобьют
Бифрост, радугу, и разрушат мир, и помогать им будут волк и  змей;  тролли
народных поверий - это злобные и глупые эльфы, живущие в горных пещерах  и
в ветхих хижинах. Самые знатные у них - с двумя или тремя головами.
     Славу им  создала  драматическая  поэма  "Пер  Гюнт"  (1867)  Генрика
Ибсена. Ибсен изобразил их,  прежде  всего,  патриотами:  они  думают  или
стараются  думать,  что  изготовляемое  ими  отвратительное  питье  -  это
вкуснейший напиток и что их пещеры - дворцы.  Чтобы  Пер  Гюнт  не  увидел
гнусного убожества их жилья, они предлагают выколоть ему глаза.

     УРОБОРОС

     Теперь для нас Океан - это море или система  морей;  для  греков  это
была река, кольцом окружавшая землю. Все воды земные проистекали из  него,
и не было у него ни устья, ни начала. Был  он  также  богом  или  титаном,
вероятно самым древним, ибо Сон в XIV песне "Илиады" называет его праотцом
богов; в "Теогонии" Гесиода он - отец всех рек в мире, а их три тысячи,  и
во главе их - Алфей и Нил. Обычная его персонификация -  старец  с  пышной
бородой; по прошествии веков человечество придумало для него более удачный
символ.
     Гераклит сказал, что начало и  конец  окружности  совпадают  в  одной
точке. Хранящийся в Британском музее греческий амулет III века являет  нам
образ, прекрасно иллюстрирующий эту  бесконечность:  змея,  кусающая  свой
хвост, или, по великолепному выражению Мартинеса Эстрады, "начинающаяся  с
конца  своего  хвоста".  Уроборос  (пожирающий  свой   хвост)   -   таково
техническое название этого чудовища, вошедшее затем в обиход алхимиков.
     Самое впечатляющее его изображение дано в скандинавской космогонии. В
прозаической, или Младшей, Эдде говорится, что Локи родил  волка  и  змея.
Оракул предупредил богов, что от этих существ будет земле погибель.  Волка
Френира привязали цепью, скованной из шести фантастических вещей: из  шума
шагов кота, из женской бороды, из корня скалы, из  сухожилий  медведя,  из
дыхания рыбы  и  из  слюны  птицы.  Змея  Иормунгандра  "бросили  в  море,
окружающее землю, и в море он так вырос,  что  и  теперь  окружает  землю,
кусая свой хвост".
     В Йотунгхейме, краю гигантов, Утгарда-Локи бросает вызов  богу  Тору,
что тот не поднимет кота;  напрягши  все  силы,  богу  едва  удается  чуть
приподнять над землей одну из кошачьих лап;  этот  кот  -  змей.  Тор  был
обманут силою волшебства.
     Когда настанут Сумерки Богов, змей проглотит землю, а волк - солнце.

     ФАСТИТОКАЛОН

     В средние века приписывали Святому Духу сочинение двух книг.  Первой,
как всем известно, была Библия; второй - весь мир, в коем каждое  создание
заключает в себе  нравственное  поучение.  Для  объяснения  этих  поучений
составлялись "физиологии",  или  "бестиарии",  где  рассказы  о  птицах  и
животных перемежались с аллегорическими толкованиями. Приведем отрывок  из
англосаксонского "бестиария":
     "Ныне я, по моему разумению, хочу также сказать в стихе и в  песне  о
некоей рыбе, о могучем ките. К  огорчению  нашему,  он  часто  оказывается
свиреп  и  опасен  для  мореплавателей.  Имя  ему  дано  "фаститокалон"  -
плавающий по  океанским  водам.  Видом  своим  он  подобен  утесу  или  же
громадному   сплетению   водорослей,   опоясанному    песчаной    отмелью,
поднявшемуся со дата морского, так что мореплавателям  кажется,  будто  бы
они воочию  видят  перед  собой  остров;  и  тогда  они  привязывают  свой
высокогрудый корабль к мнимому острову, стреножат коней на берегу  моря  и
бесстрашно отправляются  в  глубь  острова.  Корабль  стоит  у  берега  на
причале, вокруг него - вода. Затем, утомившись, моряки делают  привал,  не
чуя опасности. Разжигают на острове  костер,  раздумают  пламя  посильнее;
истомленные  трудами,  они  веселятся  в  предвкушении  отдыха.  Когда  же
искушенный в коварстве кит почувствует, что путешественники твердо на  нем
обосновались, что они разбили лагерь и наслаждаются погожим  деньком,  тут
эта океанская тварь  внезапно  опускается  вместе  со  своими  жертвами  в
соленую воду, погружаясь в самую пучину, и предает утопленный ею корабль и
людей в чертоги смерти.
     У этого горделивого океанского странника есть  и  другая,  еще  более
удивительная  привычка.  Когда  его  допекает  голод,  этот  страж  океана
разевает пасть как можно шире.  Из  его  утробы  исходит  приятный  запах,
который обманывает рыб других пород. Беспечными  стаями  они  заплывают  в
огромную пасть, пока она не заполнится. Так бывает  со  всяким  человеком,
который дает себя заманить приятным  запахом,  нечестивым  желанием,  -  и
совершает грех противу Царя славы".
     Схожая история рассказывается в "Тысяче и одной ночи",  в  легенде  о
Святом  Брендане  и  в  Мильтоновом  "Потерянном  рае",  где  описан  кит,
"дремлющий на пенистых волнах".  Профессор  Гордон  рассказывает,  что  "в
ранних  вариантах  легенды  таким  коварным  существом  была  черепаха   и
называлась она "аспидохелон". С течением времени имя это было искажено,  и
черепаху заменил кит.

     ФАУНА ЧИЛИ

     Главный наш авторитет  по  теме  животных,  порожденных  воображением
чилийцев, это Хулио Викунья Сифуэнтес, в  чьем  труде  "Мифы  и  суеверия"
собрано  множество  легенд,   почерпнутых   из   устных   рассказов.   Все
нижеприведенные фрагменты,  кроме  одного,  взяты  из  этой  книги.  Очерк
"Кальчона"  напечатан  в  "Словаре  чилеанизмов"   Соробабеля   Родригеса,
опубликованном в Сантьяго-де-Чили в 1875 году.
     Аликанто - ночная птица, которая  добывает  себе  корм  в  золотых  и
серебряных жилах. Ее разновидность, питающуюся золотом,  можно  узнать  по
золотистому сиянию, исходящему от ее  крыльев,  когда  она  их  раскрывает
(догнать  она  не  умеет);  аликанто,  питающуюся  серебром,   как   можно
догадаться, узнают по серебристому сиянию.
     Тот факт, что птица эта не летает, объясняется не ее крыльями, они  у
нее совершенно нормальные, но тяжестью металлической пищи,  которая  тянет
ее к земле. Голодная аликанто быстро бегает; наевшись же, едва ползет.
     Геологи-разведчики и горные инженеры почитают себя богачами, если  им
посчастливится заполучить аликанто в проводники, - птица может  им  помочь
обнаружить неизвестное месторождение.  Однако  геологу-разведчику  следует
быть очень осторожным - едва птица заподозрит,  что  за  нею  кто-то  идет
следом, она гасит свое сияние и скрывается  и  темноте.  Она  также  может
вдруг изменить направление и завести своего преследователя в пропасть.
     Кальчона  -  животное  вроде  ньюфаундленда,  более   лохматое,   чем
нестриженый баран, и более бородатое, чем козел. Шерсть, у него белая,  и,
чтобы явиться путникам в горах, оно выбирает темные ночи, крадет корзины с
провизией и бормочет зловещие угрозы; оно также пугает лошадей, преследует
бродяг и причиняет вред где только может.
     Чончон  имеет  вид  человеческой  головы:  огромные  уши  служат  ему
крыльями для полетов в безлунные ночи. Считают, что чончоны наделены всеми
способностями  колдунов.  Они  опасны,  когда  им  досаждают,  и   о   них
рассказывают множество всяческих историй.
     Есть несколько способов заставить этих летающих  существ  опуститься,
когда они проносятся над вашей головой, напевая свое зловещее  "туэ,  туэ,
туэ" - единственный признак их присутствия, ибо они невидимы для всех, кто
не владеет колдовскими чарами. Знающие люди  советуют  следующее  напевать
песню или молитву, известную лишь немногим людям, ни за  что  не  желающим
сообщить ее другим; дважды  произнести  нараспев  некие  двенадцать  слов;
начертить на  земле  Соломонову  печать;  и,  наконец,  расстелить  особым
образом куртку. Чончон падает, отчаянно хлопая крыльями; как ни бьется, он
не может взлететь, пока  на  помощь  ему  не  явится  другой  чончон.  Как
правило, на этом дети не кончается, раньше или позже  чончон  мстит  тому,
кто над ним надсмеялся.
     Достойные доверия очевидны рассказывают следующую  историю.  В  одном
доме в Лимасе собрались вечером гости, и вдруг они услышали,  что  снаружи
кричит чончон. Кто-то из гостей начертал знак Соломоновой печати, и  тогда
на заднем дворе плюхнулось наземь что-то тяжелое. Это была  большая  птица
величиной с индюшку, голова у нее была с красной бородкой.  Люди  отрезали
голову, дали ее собаке, а тушку забросили на крышу. И сразу  они  услышали
оглушительный шум летящих чончонов и в это же время  заметили,  что  брюхо
собаки раздулось, словно она проглотила  человеческую  голову.  На  другое
утро хватились тушки чончона она с крыши исчезла. Немного спустя городской
могильщик сообщил, что в тот день ни кладбище  явилось  несколько  человек
хоронить кого-то, а когда они ушли, могильщик обнаружил, что труп был  без
головы.
     Шкура - это осьминог, который живет в  море  и  по  размерам  и  виду
своему похож на распластанную коровью шкуру. На концах  щупальцев  у  него
множество глаз, а в той части, где вроде бы находится голова,  еще  четыре
более крупных глаза.  Когда  в  воду  заходят  люди  или  животные,  шкура
поднимается на поверхность и втягивает их в себя  с  силой  неодолимой,  а
затем в единый миг пожирает.
     Косолап - земноводное животное, очень сильное, свирепое  и  пугливое;
ростом около трех футов,  голова  теленка,  туловище  овны.  Он  мгновенно
покрывает овец и коров, после чего у тех родится детеныш  той  же  породы,
что мать; кто его отец, можно определить по искривленным копытам, а иногда
по искривленной  морде.  Если  беременная  женщина  увидит  косолапа,  или
услышит его мычание, или увидит его во сне три ночи кряду, она  произведет
на свел уродливое дитя. То же самое случится,  если  она  увидит  скотину,
которую покрыл косолап.
     Сильная жаба - вымышленное животное, отличающееся от прочих жаб  тем,
что спина его покрыта  панцирем,  как  у  черепахи.  Жаба  эта  в  темноте
светится вроде светляка, и такая она сильная, что единственный  способ  ее
убить - это сжечь дотла. Названием  своим  она  обязана  необычайной  силе
своего взгляда, которым привлекает или отталкивает всех, кто попадется  ей
на глаза

     ФЕИ

     Они чудесным образом вмешиваются в человеческие дела, и  название  их
связано с латинским словом fatum (судьба, жребий). Считают, что феи  самые
многочисленные,  самые   красивые   и   самые   примечательные   из   всех
второстепенных  сверхъестественных  существ.  Вера  в  них  не  ограничена
какой-либо одной страной или эпохой. Древние треки, эскимосы и краснокожие
индейцы рассказывают истории о героях, завоевавших  любовь  этих  созданий
фантазии. В такой удаче таится, однако,  опасность  -  когда  прихоть  феи
удовлетворена, фея может своего любовника погубить.
     В Ирландии и в Шотландии феям для жилья отведены подземные обиталища,
где  они  прячут  похищенных  ими  мужчин  и  детей.  Ирландские  фермеры,
выкапывая на полях кремневые наконечники стрел, полагают, что они когда-то
принадлежали феям, и наделяют их целебными свойствами.
     В ранних рассказах Йейтса часто встречаются  упоминания  о  том,  как
крестьяне попадали к феям. Так, один сельский житель сообщил  автору,  что
"она не верила ни в ад, ни в духов. Мол, ад -  это  выдумка  попов,  чтобы
держать народ в узде; а духам,  говорила  она,  не  разрешается  без  дела
шататься  по  земле  когда  вздумается  зато  на   земле   есть   феи,   и
карлики-гномы, и водяные лошади, и падшие ангелы".
     Феи обожают пение, музыку и зеленый цвет. Йейтс пишет, что  "эльфы  и
феи в Ирландии порой уступают нам ростом, порой бывают выше нас, а  порой,
как мне говорили, в них около  трех  футов".  В  конце  семнадцатого  века
шотландский священник, преподобный  Роберт  Керк  из  Эйберфойна,  написал
книгу под названием "Тайное сообщество, или Очерк о природе и  о  действии
подземного  (и  в  большинстве  своем  невидимого)  народа,  известного  у
шотландцев долин  под  названием  "фавны"  и  "феи"  или  "оборотни",  как
описывают их люди, наделенные вторым зрением". В  1815  году  сэр  Вальтер
Скотт выпустил второе издание этой книги. О мистере  Керке  говорили,  что
феи похитили его за то, что он раскрыл их тайны.
     На морских просторах вокруг Италии, особенно  в  Мессинском  проливе,
Фата Моргана насылает миражи, чтобы сбить с толку моряков и заманить их на
мель.

     ЦЕРБЕР

     Если ад - это дом, дом Гадеса [Гадес (Аид) - в греческой мифологии  -
владыка царства мертвых], в нем, естественно, должен быть сторожевой  пес;
столь же естественно, что этот  пес  должен  внушать  ужас.  В  Гесиодовой
"Теогонии" у него пятьдесят голов;  чтобы  облегчить  задачу  пластическим
искусствам,  их  число  сократили,  и  три  головы  Цербера   стали   ныне
общепринятым их количеством. Вергилий говорит о трех глотках; Овидий  -  о
троезвучном лае; Батлер [Сэмюэл  Батлер  (1612-1680)  -  английский  поэт,
автор поэмы "Гудибрас"] уподобляет трехкоронную тиару папы, стража у  врат
рая, трем головам пса, стража  у  врат  ада  ("Гудибрас",  IV,  2).  Данте
наделяет  Цербера  человеческими  чертами,  что  только   усугубляет   его
инфернальную природу; грязна черная борода, лапы с  когтями,  которые  под
градом плетей раздирают душ обреченных. Он бичует их, лая и скаля зубы.
     Вытащить Цербера на дневной свет таков был  последний  подвиг  Геракл
("Он вытащил  наверх  Цербера,  адского  пса",  пишет  Чосер  в  "Рассказе
монаха".) Зэкерай Грей, английский писатель восемнадцатого века,  в  своих
комментариях к "Гудибрасу" толкует это деяние следующим образом:
     "Пес с тремя головами означает прошлое, настоящее  и  будущее  время,
которое встречает и, как пес, пожирает все на свете. Геркулес одержал  над
ним верх, это показывает, что героические Деяния всегда  побеждают  Время,
ибо остаются памяти потомства".
     Согласно древнейшим текстам, Цербер  приветствует  своим  хвостом  (а
хвост этот - змея) входящих в ад и разрывает на куски  тех,  кто  пытается
убежать. В более  поздней  легенде  он  кусает  новоприбывших;  чтобы  его
умилостивить, в гроб умершего клали медовый пряник.
     В скандинавской мифологии забрызганный кровью пес  Гарм  сторожит  до
мертвых и готов сразиться с богами,  когда  адские  волки  пожрут  луну  и
солнц. Некоторые  наделяют  этого  пса  четырьмя  глазами;  у  собак  Ямы,
брахманского бога смерти, также по четыре глаза.
     Как в брахманизме, так и в буддизме, ад полон собак, которые, подобно
Дантову Церберу, терзают души умерших.

     ХИМЕРА

     Первое упоминание о Химере находится в  шестой  песне  "Илиады".  Там
написано, что она была божественного происхождения - перед льва,  туловище
козы, хвост змеи; она изрыгала из пасти огонь,  и  убил  ее,  как  и  было
предсказано богами, красавец Беллерофонт, сын Главка. Голова  льва,  брюхо
козы и хвост змеи - таково самое естественное ее описание, содержащееся  у
Гомера, однако "Теогония" Гесиода приписывает ей три  головы,  и  так  она
представлена в знаменитом  бронзовом  изваянии  из  Ареццо,  датируемом  V
веком. Посредине хребта у нее козья голова, на  одном  конце  змеиная,  на
другом - львиная.
     В  шестой  песне  "Энеиды"  снова  появляется  "огнедышащая  Химера";
комментатор Сервий Гонорат отмечает,  что,  по  мнению  всех  авторитетных
ученых, чудовище это было родом из Ликии, а в этом  краю  имеется  вулкан,
носящий такое название. У основания вулкана кишат змеи, на  склонах  много
лугов и козьих пастбищ, из вершины пышет пламя и там же, наверху, логовища
львов; вероятно, Химера - метафора этой необычной горы.  Когда-то  Плутарх
высказал предположение, что Химера - это имя некоего капитана с пиратскими
наклонностями, приказавшего нарисовать на своем корабле льва, козу и змею.
     Эти нелепые догадки показывают, что Химера уже давно  будоражит  умы.
Чем ее воображать, казалось, удобней отождествить  ее  с  чем  ни  попало.
Слишком она гетерогенна: лев, коза и змея  (в  некоторых  текстах  дракон)
сопротивлялись, не желая образовать  одно  животное.  Со  временем  Химера
превращается в понятие "химерического". Нескладный образ исчезает, а слово
остается для обозначения невозможного. "Ложная  идея,  пустой  вымысел"  -
такое определение химеры дает сегодня словарь.